Imagen de la semana: nazis en Madrid

Inauguro una nueva sección del blog, la Imagen de la Semana, que colgaré cada VIERNES a partir de ahora.

Qué mejor manera de abrir esta sección que con una fotografía que podría parecer una pesadilla, pero que fue realidad: nazis en Madrid. Con motivo de la visita a la capital de una delegación alemana tras el fin de la Guerra Civil, se engalanó la ciudad con banderas nazis y la misma guardia mora de Franco hizo de escolta de honor de los dirigentes alemanes. En la foto se observa la delegación avanzando por la Gran Vía. Una imagen impactante a día de hoy a la vez que fascinante.

Muere un gran hombre, Nelson Mandela

Hay muertos que no son como otros muertos, porque hay seres humanos que no son como otros. Todavía somos, en nuestra inmensa mayoría, supervivientes del siglo XX —un siglo en el que probablemente se hayan cometido los peores crímenes desde finales de la Edad Media: enfrentamientos salvajes entre imperios, guerras mundiales que han destruido generaciones enteras, exterminios en masa de pueblos dominados, holocausto contra los judíos, colonizaciones, experimentos atómicos en pueblos inocentes de Japón, “equilibrio del terror”— hemos visto de todo. Y es probable que no hayamos aprendido nada y que todavía estén por llegar numerosos crímenes de masas. Y sin embargo hay personas, centinelas de la humanidad, que atraviesan estos horrores y salen de ellos siendo más humanos aún, más optimistas en cuanto al futuro de la comunidad de los vivos. Estas personas son poco comunes y Nelson Mandela, junto con el gran Gandhi, es de esas personas.

Evidentemente no es posible medir lo que supone la pérdida de Mandela para el humanismo. Este hombre viene de un país en el que ser negro significaba ir al infierno desde el grito primario del nacimiento; creció en medio de un mundo fundado sobre la separación violenta de colores, donde el blanco dominaba en virtud de su tez y en el que el negro era condenado a la maldición en razón de su color; luchó en un partido político que quería que fuera para todos, negros y blancos, y que no reclamaba otra cosa que la igualdad de los humanos, independientemente de su género, su estatus social, su color. Y es por esto que era considerado el más peligroso de todos a ojos de los partidarios del apartheid. Peligroso porque quería un África del Sur fundada sobre la ley democrática de la mayoría y sobre el respeto a las minorías.

Acusado de haber fomentado atentados contra objetivos militares, será condenado en 1962 a cadena perpetua, encarcelado en condiciones espantosas en Robben Island durante 19 años, trasladado en 1981 a otro lugar en el que permanecerá 8 años más, convirtiéndose, tras 27 años de encarcelamiento, en uno de los presos más viejos del mundo, todo ello en nombre del odio que los blancos profesaban a las poblaciones negras de las que se valían en la explotación de minas de uranio y diamantes, y en las aterradoras fábricas que recordaban a las galeras. Negros hacinados en los shop towns, acotados en bantustanes de siniestra memoria, siempre separados de sus semejantes blancos, siempre despreciados, dominados, aplastados.

Nelson Mandela representa la más poderosa conjunción entre el deber de la memoria y la fuerza del perdón

Pero Nelson Mandela, desde el fondo de su prisión, aguantaba. Se hubiera querido que incriminase a los blancos como género, que retomara por su cuenta la guerra de razas que le imponía el apartheid, que se convirtiera de este modo en vector de un racismo antiblanco; siempre se negó, respondiendo que no luchaba contra los blancos, sino por la libertad de blancos y negros, es decir, contra el sistema del apartheid, que hacía posible la dominación del blanco sobre el negro. Se hubiera querido que preconizase, a través del tercermundismo de los años 1960 y 1970 del siglo XX, la revolución violenta en África del Sur, pero se negó, argumentando que todos los partidarios de la abolición del apartheid, independientemente de sus elecciones ideológicas, debían poder reencontrarse en su partido, el African National Congress, para luchar juntos en torno a un único objetivo: la emancipación de los negros oprimidos, la salvación de los blancos alienados por el sistema del apartheid, puesto que, según él, los blancos también eran víctimas de su propia mirada racista y debían ser salvados.

Pero la grandeza, la inmensa grandeza de Mandela va más allá aún: una vez vencido el apartheid —gracias también a la inteligencia de Frederik De Klerk, jefe del Estado sudafricano, que había comprendido que aquel sistema, a la vez que engendraba la hostilidad de toda la humanidad, estaba muerto y que hizo adoptar en 1991 en el Parlamento sudafricano una legislación que abolía las leyes raciales— Mandela rechaza la venganza y se transforma en educador de su pueblo. Él, que había sufrido el martirio, dijo a los negros: “Si queréis un día olvidar el apartheid, debéis aprender a perdonar”; y a los blancos: “Si queréis un día ser perdonados, debéis olvidar vuestro apartheid”. Esta filosofía se encuentra en estado puro, como un diamante precioso, en todos los discursos, los actos, los sentimientos de la gesta mandeliana. Representa la más poderosa conjunción entre el deber de la memoria y la fuerza del perdón. ¿De qué lejana sabiduría surge? ¿De qué tradición religiosa emana su fuerza?

El fenómeno Mandela ha suscitado numerosas conjeturas: este hombre ha tenido una formación al mismo tiempo de izquierdas y religiosa, profundamente espiritual. En realidad, surgido de un país encrucijada de continentes, en el que cohabitaban (mal, evidentemente) diversas comunidades (blancos protestantes, cristianos de diversas corrientes, judíos, musulmanes, hindúes y una diversidad infinita de antiguas creencias africanas), Mandela bebió de las fuentes de todas estas culturas mezcladas y las transformó, en su calvario de prisionero de por vida, en una feliz síntesis universalista, en un camino de reencuentro entre seres que, para vivir juntos, deben tenderse la mano.

Consciente de la dificultad de la tarea, acepta ser el primer presidente de los negros y de los blancos

Los creyentes verían el dedo de Dios que rozaba al ser humano, a imagen del fresco de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina; otros verían la señal misma de la fórmula humanista de Goethe, según la cual “nada de lo humano me es ajeno”. Pero Mandela sabía bien que este acuerdo que acababa de sellar con los sudafricanos blancos debía también garantizarlo, sobre todo después de que estos hubieran sido vencidos en Angola y en Namibia. Desde entonces, los opresores blancos tienen miedo, hay que protegerlos de alguna manera en su capitulación y su retirada.

Y Mandela, consciente de la dificultad de la tarea, acepta ser el primer presidente de los negros y los blancos. Y será él quien asegurará esta imposible transición, será él quien refrenará la cólera de los negros, será él quien evitará el baño de sangre entre adversarios de miras estrechas. Su ejemplo debería ser meditado por todos aquellos que se encuentran en medio de un conflicto trágico: los israelíes y los palestinos, los católicos y los protestantes en Irlanda, los pueblos divididos de la exYugoslavia, las minorías y las mayorías confesionales de Oriente Próximo, las tribus genocidas en África, en resumen, todos aquellos atrapados en la pasión por la diferencia excluyente y el odio hacia el otro.

Nelson Mandela rechazará renovar su mandato como presidente de África del Sur porque no había aceptado esa responsabilidad más que para llevar a cabo la paz entre negros y blancos, y de este modo dará al mundo y a los africanos en particular el ejemplo raro de un hombre político que no se deja dominar por el goce de los privilegios del poder. A nosotros, al resto de la humanidad, nos habrá revelado, a través de su humanismo africano, la parte de negritud que hay en cada uno de nosotros, como Gandhi nos enseñó, dentro de la más bella tradición asiática, la parte de no violencia que también nos habita. Símbolo universal de reconciliación, de libertad y de respeto a la dignidad, sin duda Nelson Mandela permanecerá en la memoria como el hombre más importante del siglo XX, un hombre contra el cual la muerte es impotente, pues se ha convertido, a su manera modesta y tranquila, en el ejemplo mismo de la humanidad en el ser humano.

Sami Naïr, EL PAÍS, 6/12/13

#HistoriaElemental: Medición del tiempo histórico

#HistoriaElemental

Medición del tiempo histórico

En Historia utilizamos varias unidades de medida del tiempo que abarcan periodos de muy diferente duración. Las más utilizadas son:

• Año: 365 días
• Lustro: 5 años
• Década: 10 años
• Siglo: 100 años
• Milenio: 1.000 años

Para medir etapas históricas se debe saber a qué siglo corresponden los diferentes años. Esto puede parecer una tontería pero a veces hay confusión. Lo más importante es saber que el siglo I comienza en el año 1 y dura hasta el año 100, ya que no existe el año 0. a partir de ahí, todos los demás siglos son consecutivos, por ejemplo: siglo III, del año 201 al 300; siglo XV, del año 1401 al 1500; siglo XX, del año 1901 al 2000; y siglo XXI, del año 2001 al 2100.

Para saber a qué siglo corresponde una fecha determinada se observa la cifra correspondiente a las centenas y se le suma 1. Ejemplo: año 407 (centena 4 + 1)à siglo V. año 1618 à siglo XVII.

Esto no sirve para los años terminados en 0. En ellos la cifra o cifras que preceden a los dos ceros indican el siglo. Así, el año 100 es el siglo I y el año 2000 es el siglo XX.

#Anécdota#

La Historia del ser humano es muy corta comparada con la de la Tierra. Para entenderlo, lo mejor es concentrar la evolución de la Tierra en un año y ponerle fecha a los principales acontecimientos:

• El 1 de enero, a las 0:00 h se formó el Sistema Solar.
• El 22 de enero nació la Tierra.
• El 21 de febrero surgieron los océanos.
• El 23 de marzo aparecieron las primeras bacterias.
• El 3 de septiembre surgieron las primeras algas unicelulares.
• El 15 de noviembre aparecieron los primeros seres multicelulares.
• El 12 de diciembre nacieron los dinosaurios.
• El 15 de diciembre surgieron los primeros mamíferos.
• El 26 de diciembre desaparecieron los dinosaurios.
• El 31 de diciembre a las 18:17 h nació el australopithecus.
• El 32 de diciembre a las 23:59 h y 46 segundos apareció el Homo Sapiens.

Nuestra especie solo llevaría 14 segundos en la Tierra. Da que pensar, ¿no?

Fuente:

VVAA. Historia Universal. Madrid: Santillana (2005)

¿Qué es la Historia Contemporánea?

 El reloj de la Historia. De las 24 horas del día, la inmensa mayoría correspondería a la Prehistoria y tan solo el último minuto equivaldría a la Edad Contemporánea. 

Como todo en la vida, la Historia tiene sus diferencias y peculiaridades según la cultura que la estudie. En el caso de la Historia Contemporánea, el periodo que comprende varía considerablemente de unas a otras. 

Generalmente se considera que la Historia Contemporánea es la más reciente en el tiempo o, como su nombre indica, la de nuestros días. Hay que recordar que la división de la Historia en edades apareció por primera vez en el Renacimiento, al separar la Edad Media como una etapa intermedia entre el periodo clásico y los tiempos modernos del Humanismo (que menospreciaron a la Edad Media, de ahí su nombre). Con el periodo de profundos cambios que se dio a finales del siglo XVIII y en el siglo XIX, los historiadores optaron por abrir una nueva edad, pero hay muchas diferencias sobre cuándo exactamente comenzaría: 

 

En la historiografía anglosajona la Historia Contemporánea es la Historia de nuestro tiempo o, como mucho, la del siglo XX.

En la historiografía de los países mediterráneos, por influencia francesa, la Edad Contemporánea comienza a finales del siglo XVIII, con la Revolución en dicho país.

En Europa Oriental y Turquía la Edad Contemporánea comienza a partir de la Primera Guerra Mundial.

En los países que alcanzaron su independencia con la descolonización, la Historia Contemporánea comenzó justamente a mediados del siglo XX.

En España comúnmente se utiliza la versión mediterránea o francesa y en los colegios e institutos se dividen de forma rígida las edades entre Prehistoria e Historia primero, y luego ésta última en Edad Antigua (3.000 a. C aprox-476 d. C), Edad Media (476-1453 o 1492), Edad Moderna (1453 o 1492-1789) y Edad Contemporánea (1789-presente). Esta división tan exacta y rígida es absurda ya que en un año no se cambia de edad sino que estudiarlo así y dividirlo es fruto de que hubo cambios muy profundos que permiten hablar de etapas diferentes. Cambios que podían ocupar aproximadamente unos 100 años hasta asentarse, por lo que yo prefiero separar las edades por siglos: Edad Antigua (IV milenio a. C-S. V d. C), Edad Media (S. V-S. XV), Edad Moderna (S. XV-X. XVIII) y Edad Contemporánea (S. XVIII-XIX-actualidad). Que esta división en siglos también tiene sus matices es evidente, pero sirve para el estudio a nivel elemental en las aulas se primaria y secundaria.  

La Edad Contemporánea, ¿tiene un final fijo o, por el contrario es móvil? Otro debate entre historiadores. En los últimos tiempos está surgiendo la concepción de Historia del mundo actual o del tiempo presente que, por su especifidad en métodos y contenidos, podría convertirse en una nueva etapa en los futuros manuales de Historia.

Películas sobre la Guerra Civil, sus causas y sus consecuencias

Como ya hice en un post anterior sobre películas relacionadas o ambientadas con la Segunda Guerra Mundial, en esta ocasión quiero centrarme en películas que tienen que ver con la Guerra Civil española (1936-1939) y también de sus causas y consecuencias. 

La Guerra Civil fue un conflicto muy mediático y que llamó la atención en todo el mundo al percibirse como una lucha de ideologías, algunas de ellas claramente opuestas entre sí, como comunismo y fascismo. Por otro lado, fue el conflicto más grave de la Historia de España y ello ha motivado que se produzcan una gran cantidad de filmes y de literatura sobre ella y sobre la situación precedente (II República) y posterior (posguerra). 

Como en el otro post, he escogido películas que personalmente me gustan y me han causado buena impresión pero no por ello son las mejores o las más fieles al conflicto y su contexto. Tampoco hay motivos de antigüedad aunque, al contrario que en las películas que traté sobre la II Guerra Mundial, no he incluido ninguna contemporánea ni de época franquista.

En caso de meterme más concretamente en la trama de la película, avisaré previamente del spoiler.

TIERRA Y LIBERTAD

Ficha técnica

Título: Land and Freedom

Director: Ken Loach

Producción: Rebecca O´Brien

Guión: Jim Allen

Música: George Fenton

Protagonistas:

Ian Hart

Rosana Pastor

Icíar Bollaín

Jordi Dauder

País: Reino Unido, España, Alemania, Italia

Año: 1995

Género: Drama, Bélico, Histórico

Idioma (s): Inglés, Español, Catalán

Duración: 109 minutos

Productora: Gramercy Pictures

Premio del Cine Europeo a la Mejor Película 1995

Tierra y Libertad está plenamente ambientada en la Guerra Civil, concretamente en el bando republicano en el frente de Aragón. Narra la historia de un brigadista internacional británico que acude a España a luchar por sus ideales, como comunista convencido que es. Sin embargo, una vez en la lucha verá que dentro del mismo bando republicano hay enemigos de muerte y que la lucha del PCE por imponerse frente a otros comunistas como el POUM será sangrienta en ciudades como Barcelona.

La película es rica en detalles y una gran producción de la cual da cuenta la colaboración de cuatro países en su producción.

PAN NEGRO 

Ficha técnica

Título: Pa Negre

Director: Agustí Villaronga

Guión: Agustí Villaronga, Emili Teixidor (novela)

Música: José Manuel Pagán

Protagonistas:

Francesc Colomer

Marina Comas

Nora Navas

Roger Casamajor

Laia Marull

Eduard Fernández

País: España

Año: 2010

Género: Drama, Histórico

Idioma (s): Catalán

Duración: 108 minutos

Productora: Massa d´Or Produccions, Televisió de Catalunya, Televisión Española

Goya a la Mejor Película 2010

Al contrario que el anterior, este filme no es bélico y trata de la durísima posguerra y además en una zona rural de Cataluña. Las antiguas lealtades de la guerra están presentes en la posguerra, muy presentes, con la represión que ello conllevaba y más en los pueblos.

La película, rodada en catalán, fue muy bien recibida por el público y fue galardonada con nada menos que nueve Goyas, entre ellos el de mejor película de su año.

EL LABERINTO DEL FAUNO 

Ficha técnica

Título: El laberinto del fauno

Director: Guillermo del Toro

Producción: Guillermo del Toro, Alfonso Cuarón

Guión: Guillermo del Toro

Música: Javier Navarrete

Protagonistas:

Ivana Baquero

Doug Jones

Sergi López

Ariadna Gil

Maribel Verdú

País: España, México

Año: 2006

Género: Drama, Fantasía, Histórico, Terror   

Idioma (s): Español

Duración: 112 minutos

Productora: Tequila Gang, Esperanto Filmoj, Estudios Picasso, OMM Productions, Sententia Entertainment, Telecinco

Ganadora de 3 Óscar y 7 Goyas

Esta película es un ejemplo de cómo se puede mostrar el realismo mágico de la alguna literatura hispanoamericana en cine. Por tanto, trata temas de impactante realidad como la dura posguerra en el Pirineo y la resistencia de los maquis, mezclados con una deliciosa fantasía que hace de esta película una maravilla de nuestro cine. El tema histórico es secundario pero la he incluido por el contexto, que la hace ser muy especial y así fue reconocida por los Óscar y Goya.

LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS 

Ficha técnica

Título: La lengua de las mariposas

Director: José Luis Cuerda

Producción: Fernando Bovaira, José Luis Cuerda

Guión: José Luis Cuerda, Rafael Azcona, Manuel Rivas

Música: Alejandro Amenábar

Protagonistas:

Fernando Fernán Gómez

Manuel Lozano

Uxía Blanco

Jesús Castejón

País: España

Año: 1999

Género: Drama, Histórico

Idioma (s): Español, Gallego

Duración: 99 minutos

Productora: Warner Sogefilms S.A

Si las películas anteriores estaban contextualizadas en los años posteriores a la guerra, La lengua de las mariposas trata de los años convulsos que la precedieron, durante la II República. Se sitúa espacialmente en un pueblo gallego y trata de un niño y un profesor que es destinado allí. [SPOILER] Una vez comenzada la guerra, el profesor es inmediatamente detenido por los sublevados, mostrando la sinrazón de la guerra.

LAS BICICLETAS SON PARA EL VERANO 

Ficha técnica

Título: Las bicicletas son para el verano

Director: Jaime Chávarri

Producción: Alfredo Matas

Guión: Salvador Maldonado

Música: Francisco Guerrero

Protagonistas:

Agustín González

Amparo Soler Leal

Victoria Abril

Gabino Diego

Alicia Hermida

País: España

Año: 1984

Género: Drama, Histórico

Idioma (s): Español

Duración: 103 minutos

Este filme trata del día a día en el Madrid de la guerra. El sitio de la ciudad motivó que las tensiones y el hambre se hiciesen presa de los ciudadanos madrileños, que solo podían intentar hacer frente al horror resistiendo con lo que podían. A esto hay que sumar la represión que practicaron ambos bandos contra los sospechosos de ser una quinta columna en su territorio.

LAS TRECE ROSAS 

Ficha técnica

Título: Las 13 Rosas

Director: Emilio Martínez-Lázaro

Guión: Ignacio Martínez de Pisón

Música: Roque Baños

Protagonistas:

Nadia de Santiago

Goya Toledo

Marta Etura

Asier Etxeandía

Alberto Ferreiro

País: España

Año: 2007

Género: Drama, Histórico

Idioma (s): Español

Duración: 132 minutos

Ganadora de 4 Goyas

Acaba la Guerra Civil y los vencedores franquistas comienzan una terrible represión con miles de ejecutados. Entre ellos estuvieron trece jóvenes mujeres de entre 18 y 29 años que habían sido militantes de las Juventudes Socialistas. La película es más dura de ver que las anteriores porque muestra la represión de forma cruda pero es esencial para entender los primeros años de posguerra y que tras la Guerra Civil no hubo paz, sino solo victoria.